lunes, 13 de junio de 2016

De la vida hogareña: la vida y el amor de las cosas.

Una de mis primeras polaroids, con fecha del 29/05/2016,
que traeré a colación en futuros posts. 
"Para el hombre, como para el pájaro, el mundo ofrece muchos sitios donde posarse, pero nidos, solamente uno: su hogar." Oliver Wendell Holmes

Qué mejor música para este post que la delicadísima Allemande de la Suite francesa de J.S.Bach 
en la mejor interpretación; la de Tatiana Nikolayeva. Cargada de nostalgia, 
de vulnerabilidad humana que tiende a la espiritualidad desde un hondo amor a la tierra, nuestra tierra: el hogar.

No sé por qué me atraen tanto los pequeños detalles, los objetos inanimados que llenan de vida los rincones de los hogares. Bien por su belleza formal, para deleite de los sentidos; bien por la belleza que le da el uso, su adecuado y silencioso servicio en el entramado de sus vidas. Todos ellos hablan del alma de sus dueños. Testigos de su intimidad, de sus secretos, de risas y llantos, de cada mota de polvo que cae lentamente sobre su superficie, reflejan sin juzgarles, como un espejo, su vida interior, su delicadeza o rudeza.

Y, cuando se quedan a solas, como soldados a la espera, su serena armonía se hace más patente, protagonistas por unos instantes de la mirada atenta del voyeur, quien percibe la delicada transición del ser-útil al ser-bello. El tiempo se detiene y él contempla el cuadro; la suave luz del invierno o el fulgor de un atardecer acariciando su costado, produciendo sombras. Las huellas del tiempo sobre esos objetos animados, como las arrugas en la frente de un anciano, los embellecen. Belleza que tiene que ver más con el amor sabio y discreto del que permanece junto al ser amado en las buenas y en las malas. Belleza añeja, pero siempre nueva; la del amor a los pequeños detalles.

(Para ver las fotos en detalle, hacer click sobre ellas)

Amanece en la urbe


Media mañana en el campo


Mediodía. Preparativos de las doce y media


Media tarde. Naturaleza muerta en descomposición


Al caer la tarde


A la luz de la lámpara



Nota
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miércoles, 4 de mayo de 2016

She-The-Squirrel


Apareció un día por entre las ramas. Primero un chasquido, después una sacudida en los árboles. Una estela de movimientos cortos y nerviosos iba pasando de rama en rama. Entonces asomó su pequeño hocico, pero no le interesó lo que veía. Ella quería otra cosa, pero, ¿qué sería? Andaba atareada sin que los gritos de los pequeños al divisarla a lo lejos le perturbaran lo más mínimo.

Concierto para guitarra RV93, III mov. Allegro scherzando, Antonio Vivaldi
Al fin, algo condescendiente, se dignó a acercarse a aquellos seres que le alargaban las manos. Tal vez tenían algo que le fuera provechoso, aunque tanto ruido le alteraba el pulso y no podía dejar de corretear de un lado a otro. Miró la cámara con curiosidad y por unos minutos se quedó quieta, sin saber que posaba para una de las primeras tomas de una larga serie. Alargó su manita y atrapó vorazmente un cacahuete, trepando enseguida para tomárselo lejos del barullo. Después de unos cuantos salados manjares decidió esconder los sucesivos al pie de un tronco con la ingenuidad de un niño que se cree invisible tras un delgado madero. 
Y desde ese día, siempre que pasaba por su zona echaba un vistazo a las copas de los árboles. Ahí me quedaba un rato esperando y, varias veces, cuando no había mucha gente, venía como un perrillo a la llamada de su dueño. Una vez abajo, me agachaba para estar a su altura y se me acercaba con pasitos rápidos que interrumpía para observarme durante unos segundos. Después, más convencida, se me subía por la ropa olisqueando en busca de comida. No le gustaba pasar mucho tiempo sobre mí, pero si me quedaba un rato más, volvía a subírseme, algo amnésica. Y yo, gustosa, aceptaba divertida su alegre compañía.  

Nota
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lunes, 8 de febrero de 2016

Esos saberes superfluos II: contra la idiotez moral.

Rózany ogród 1, Mira Scokzek-Wojnika, 2011.
En el post anterior reflexionaba sobre la inversión de valores de la sociedad actual y su tendencia al primitivismo. Centrándonos ahora en la capacidad de filosofar del hombre como núcleo del problema, Hanna Arendt diferenció de manera muy acertada dos tipos de pensamiento. En uno, el pensamiento se atiene a la inmediatez del presente, tendiendo a una mayor especialización de sus funciones (pensamiento práctico); en el otro, el sujeto pensante se tiene presente a sí mismo (pensamiento reflexivo): <<El pensamiento hace presente lo que está ausente para los sentidos>> con lo que <<el pensar se convierte en una actividad reflexiva (...) sin ninguna función de conocimiento estricto.>> (1)
The red umbrella, Peder Mork Monsted, 1888. Pongo este cuadro como símbolo de las dos vías del pensamiento y de la dualidad que se presenta al elegir.

<<Cuando el hombre se retira del mundo de los sentidos y se concentra en su pensamiento llega a la consciencia, en su solitud>> de su existencia dual, de que es <<uno en apariencia, pero en trato consigo mismo, doble en su existencia>> (2). Un aspecto muy interesante de nuestra identidad, que <<es todo lo contrario del ser único y estático>> y cuya duplicidad entroncaría con el inconsciente jungiano, de donde nacerían las intuiciones, premoniciones y la creatividad. En este diálogo, el acuerdo o desacuerdo con uno mismo es nuestra guía moral, sintiendo un reproche interior cuando se ha elegido mal o tranquilidad cuando se ha obrado bien. <<Conocer la contradicción en el propio discurso y reprochárselo uno mismo son dos experiencias que van de la mano, afirmaba Sócrates. De igual manera, defender la injusticia y dejar de ser amigo de uno mismo, serán  indisolubles también>>, escribe Platón. (3)

Kodaline- All I want.

Pero el idiota moral, aún teniendo la facultad de pensar, no sabe ponerla en práctica, incapaz de establecer ese <<diálogo silencioso de yo conmigo mismo>>, (4) no siente ni se cuestiona a sí mismo porque <<su voluntad no ha sido preparada para apartarse de la inmediatez de los sentidos>> (5). La ausencia de reflexión lleva a la quiebra moral, siendo paradigmático el caso del nazismo, del que Eichman fue un botón de muestra (6). Junto a otros ejemplos del siglo XX fueron autores del llamado exterminio metódico (7), el cual fue perpetrado con la siniestra frialdad y meticulosidad con que se despachan los trámites administrativos. Hubiese sido quizá más comprensible, por más "humano", que una de las mayores barbaries de la historia haya sido fruto del apasionamiento, -mal pasional-, del mal deliberado -mal demoníaco- o del deseo de obtener un bien mayor -mal mesiánico-, (8) pero más escalofriante ha sido comprobar que no fue sino hija de la más renuente pasividad. De ahí que este nuevo género de maldad fuera bautizado con el término de mal banal.
"El exterminio metódico practicado en el siglo XX ha destruido la leyenda de la grandeza del mal. (...) Sabíamos que nadie que se lo propusiera podía ser infinitamente perverso. Pero lo trágico de nuestro tiempo es que se ha llegado a ello sin habérselo propuesto: simplemente dejando de hacer uso del pensamiento." (9)
Fifth avenue, Frantisek Simon, 1927.

Tres cuartos de siglo más tarde, con el pretendido optimismo del positivismo histórico, se ha dado por superada aquella grandísima aberración a la que sólo se alude de cuando en cuando en novelas o proyecciones cinematográficas apelando a los deseos lacrimógenos de un público ávido de emociones intensas. Y sin haber resuelto aquél problema, como si de otros felices años veinte se tratara, sin solución de continuidad se ha pasado del drama de la inhumanidad al drama del desamor, al que ponen voz tantas canciones sentimentales. Llevados por la inercia del día a día, con visión de canuto, lo superfluo cobra dimensiones desmesuradas robando protagonismo a lo esencial y es fácil caer entonces en la sensiblería blandengue que poco tiene que ver con el amor y menos todavía con los grandes problemas de la humanidad.

Y mientras lloramos por amores de hojalata que llenen nuestro vacío, la idiotez moral se extiende como una plaga silenciosa. Sus consecuencias son menos patentes que las comentadas y su radio de influencia mucho menor, pero se trata de la misma enfermedad que llevó al exterminio nazi. Otras manifestaciones son el ansia por llenar las horas de entretenimiento ruidoso. No hay tiempo libre ni silencio posible, pues la gente huye de ellos como de la mismísima peste. La utilidad se ha erigido en meta dejando de lado la reflexión, encaminándose a marchas forzadas hacia su muerte espiritual. Y así no es raro encontrar rostros pintados con sonrisas de plástico intentando disfrazar su constante inquietud.
Sala de estar con la hermana del artista, Adolph von Menzel, 1847.
Refleja el desasosiego de la división interior.
"El hombre civilizado adquirió cierta fuerza de voluntad que puede aplicar donde le plazca. Aprendió a realizar su trabajo eficazmente sin tener que recurrir a cánticos y tambores que le hipnotizaran dejándole en trance de actuar. Incluso puede prescindir de la oración diaria para pedir ayuda divina. (...)
No obstante, para mantener su creencia, el hombre contemporáneo paga el precio de una notable falta de introspección. Está ciego para el hecho de que, con todo su racionalismo y eficiencia, está poseído por <<poderes>> que están fuera de su dominio. No han desaparecido del todo sus dioses y demonios; solamente han adoptado nuevos nombres. Ellos mantienen (...) complicaciones psicológicas, insaciable sed de píldoras, alcohol, tabaco, comida y, sobre todo, un amplio despliegue de neurosis." (10)
Girl reading a letter in an interior, Peter Vilhelm Ilsted, 1908.
Quizá no sea baladí afirmar que la clave contra el automatismo resida en la supuesta inutilidad del pensamiento reflexivo, que preserva los valores humanos del hombre. En la amistad con uno mismo, que brota como manantial del silencio, caminaremos hacia el renacer del hombre.
"No hay nada tan dulce como recordar con una sonrisa en los labios al cabo de muchos años, una escena feliz con el padre o la madre desaparecidos todavía con su imagen llena de luz y su voz tan familiar como si estuvieran presentes. Sabemos que mientras tengamos un momento de soledad y silencio para que broten recuerdos como éste no estaremos amenazados de muerte, que hay algo que empuja a la vida desde el fondo inmaterial de la vida que uno mismo procura." (11)
The secret, Truls Espedal.



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Notas
(1) BILBENY, Norbert, El idiota moral. Anagrama, Barcelona, 1993, pág. 79.
(2) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 75.
(3) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 81.
(4) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 76.
(5) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 78.
(6) En el Juicio de Jerusalén, donde se procesaba a Eichman tras la II Guerra Mundial, asistía Hanna Arendt asistió como corresponsal. Tras el análisis de este sujeto y su comportamiento en el juicio formuló su teoría del mal banal. La experiencia queda recogida en el libro de su autoría, Eichman en Jerusalén, Anagrama, Barcelona, 1963.
(7) Con el término exterminio metódico, Bilbeny se refiere a la matanza masiva de judíos llevada a cabo de forma sistemática y "limpia".
(8) Interesante clasificación del mal que hace Bilbeny, donde el mal demoníaco es el mal perseguido en sí mismo; el mesiánico, el que se realiza para obtener un bien mayor y el pasional, movido por la tentación y la bajeza.
(9) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 93.
(10) JUNG, Carl Gustav, El arquetipo en el simbolismo onírico. En JUNG, Carl Gustav, El hombre y sus símbolos, Biblioteca Universal Contemporánea, Barcelona, 1997, pp. 79 y 80.
(11) BILBENY, Norbert, op. cit., pág. 139.

viernes, 22 de enero de 2016

Esos saberes superfluos I: Jung, Sábato y Bilbeny.

Las siete Artes LiberalesMarten de Vos Seven (1532-1603), 1590.
La preocupación de los grandes pensadores por el devenir del ser humano en los últimos tiempos es unánime. Pues la verdadera historia del mundo no es la que trata de los progresos tecnológicos, la de los cambios políticos, o de las fluctuaciones de la bolsa, sino, ni más ni menos, la historia del hombre; de su evolución psíquica y su capacidad creadora. No importa si viste con pantalones campana, pitillos o bombachos: nunca dejará de ser, en esencia, el mismo. Ahí está la historia de las historias, que recorre todas ellas de manera transversal y silenciosa. Pero, ¿acaso se preocupa alguien de mirarse a sí mismo más que para abrocharse el botón de la camisa o comprobar si le ha salido alguna arruga?

The soft voices die, Apparat (Si no se ve: clicar aquí. Ambos subidos por mí.)

Tres son los libros que he estado madurando de un tiempo a esta parte. Aunque, de procedencias, nacionalidades y generaciones distintas- 1964, El hombre y sus símbolosCarl G.Jung; 1993, El idiota moralNorbert Bilbeny y 1998, Antes del finErnesto Sábato-, todos confluyen en la misma dirección, como afluentes de un río caudaloso, alertando sobre la deshumanización de la sociedad desde un hondo amor al hombre (phil-anthropía) y a la sabiduría (philo-sophía).
Para Jung, (Suiza, 1875-1961) este fue su último libro, que no escribió por motu proprio, sino a petición de un miembro de la editorial Aldus Books preocupado por la transmisión de sus teorías al lector popular. Reacio en un primer momento, finalmente aceptó la invitación movido por un sueño revelador en el que comprendió que debía acometer esta última misión. Por su parte, Sábato (Argentina, 1911-2011)- de quien, por el momento, sólo he leído este libro-, con la desnudez que caracteriza al que ya no tiene nada que perder, pues todo lo ha visto, sufrido y desmentido, escribe con una bellísima pluma, a la vez que desgarradora, en sus memorias finales. Su cruda visión del estado de la cuestión del momento conmueve hasta la médula y aldabea las conciencias. El filósofo catalán Bilbeny (Barcelona, 1953) (1) elabora en su ensayo una interesante relectura de la banalidad del mal de Hanna Arendt analizando la tipología de persona que ha engendrado el siglo XXI a gran escala: el idiota moral, del que actualmente abundan los ejemplos, aunque con menos resonancia que los de la II Guerra Mundial.
Detalle de El vino de san Martín, Peter Brueghel el Viejo, 1568. 
Para comenzar deberíamos preguntarnos por el lugar que ocupan en nuestra sociedad, pero, más importante aún en nuestras vidas, esos "saberes superfluos" que en un tiempo formaban parte de los pilares de la sabiduría: las artes liberalesla filosofía y teología. Las artes liberales (Trivium et Quadrivium) constituían la formación básica para acceder a los estudios superiores (filosofía y teología) y la cultivaban los hombres libres (!!) en oposición a las artes serviles (mecánicas) que ejercían los siervos. Era una clasificación de origen clásico que perduró durante la Edad Media y que dividía los saberes en prácticos o intelectuales. Hoy serían algo parecido a la diferenciación entre humanidades y ciencias. No deja de ser harto significativo y bellísima la calificación de hombres libres, pues el cultivo de la mente en aras de alcanzar la sabiduría da como resultado personas más capaces de discernir y de elegir mejor. (2)
Concierto en el huevo, seguidor de El Bosco, 1561. Alegoría de la idiotez.
Qué lejos quedan aquellos tiempos en los que se realzaba la parte humanística del hombre, menos "útil" y nada rentable en términos económicos, pero que desarrolla su humanidad y profundiza en la propia esencia. Ahora, aquella escala de valores se ha invertido totalmente en pro de la eficiencia y la productividad, pero en detrimento de la libertad. Pues la actividad frenética a la que la sociedad nos encamina obnubila en parte la razón, supeditando a ella lo más primario del hombre: la acción. En el Fausto de Goethe se dice: <<En el principio fue la acción>> y Jung añade: <<Las acciones jamás fueron inventadas, fueron realizadas; por otra parte, los pensamientos son un descubrimiento relativamente tardío del hombre.>> (3) ¿Acaso la sociedad se estará animalizando? En palabras de Ernesto Sábato:
"Enloquecidos por ser aceptados por el hiperdesarrollo, hemos cometido el gravísimo error de perder nuestro ser original imitando a los imperios de la máquina y del delirio tecnológico." (4) "Éste es el destino contradictorio de aquél semidiós renacentista que reivindicó su individualidad, que orgullosamente se levantó contra Dios, proclamando su voluntad de dominio y transformación de las cosas. Ignoraba que también él llegaría a transformarse en cosa." (5)
(Actualización del 29/04/16) Traigo a colación un fragmento de la ptesentación de Martirologio de Tarkovski, que recientemente me han regalado donde aparece una idea similar, para mi sorpresa: <<Quiero pensar que aún somos capaces de entender qué significa tener cultura para un cineasta como Tarkovski, una poetisa como Tsvietáieva o un novelista como Dostoievski. Que aún podemos entender cómo la cultura es todavía un ideal por el que merece la pena luchar, como lo hicieron esos grandes creadores rusos. Que este ideal es capaz todavía de librarnos de la multiforme estupidez del mundo y de dirigir nuestra mirada hacia el origen del mal en nuestros días. Una estupidez que se concreta hoy, casi como una pandemia, en la de hombres y mujeres expertos en quesarse satisfechos consigo mismos por lo que logran obtener en el mercado. Y una cobardía moral que se concreta en acusar de los males que padecemos siempre a otros, pero sin hacer realmente nada, cada día de nuestra corta vida, por ser, ante Dios y ante nosotros mismosz algo menos canallas.>> (6)

Notas
Este post es la primera parte de otros que iré sacando. Aquí sólo planteo un problema y se irá desarrollando a lo largo de uno o dos más.
(1) Un libro que me llegó a través de un amigo filósofo y que considero de lectura obligada.
(2) Aunque con ello no menoscabo en absoluto el trabajo mecánico sino que lo enfoco desde un punto de vista simbólico y no clasista como fue históricamente. 
(3) JUNG, Carl Gustav, El hombre y sus símbolos. Biblioteca Universal Contemporánea, Barcelona, 1997, p. 79.
(4) SÁBATO, Ernesto, Antes del fin. Seix Barral, Barcelona, 1999, pág. 105.
(5) SÁBATO, Ernesto, op. cit., pág. 104.
(6) TARKOSVKI, Andréi, Martirologio (diarios), Ediciones Sígueme Salamanca. Salamanca, 2011.

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